阿毘達磨大毘婆沙論

此行蘊中。故此行蘊獨名為行。

問大地法等諸心所中。何故別立受想為

蘊。餘心所法不別立耶。脇尊者言。唯佛通

達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者

便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者便共立蘊

故不應責。

復次。世尊欲以異相異文莊嚴於義。故作

是說。謂佛若以異相異文莊嚴於義則受

化者欣樂受持不生厭倦。復次世尊欲現

二門二略二階二隥二炬二明二光二影故

作是說。謂如受想各別立蘊。餘心所法亦

應別立。如餘心所合立行蘊。受想亦應合

立為蘊。如是則應蘊有無量。或但有三以

現二門乃至二影故。蘊有五不減不增。復

次世尊欲顯二門法要。是故別立受想為

蘊。謂諸心所有是根性有非根性。若說受

別立蘊當知已說是根心所。若說想別立

蘊當知已說非根心所。如根性非根性。明

性非明性。現見性非現見性。喜觀性非憙觀

性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢

力性。增上性非增上性應知亦爾。復次受想

二法二界所顯故別立蘊。謂受蘊色界所顯。

喜樂等受色界增故。想蘊無色界所顯空識

等想無色界增故。復次由二法故。諸瑜伽

師於二界勞倦故別立蘊。謂受力故諸瑜伽

師於色界勞倦。想力故諸瑜伽師於無色

界勞倦。復次諸有情類。耽著樂受執顛倒

想。生死輪迴受諸劇苦。欲令了知此二過

患故別立蘊。復次受想二法為因發起二