阿毘達磨大毘婆沙論

諍根本。勝餘法故別立為蘊。謂受能發起

愛諍根本。想能發起見諍根本。如能發起

二諍根本。如是能發起二雜染二邊二箭二

戲論二我所應知亦爾。復次受想二法別立

識住故獨立蘊。餘心所法總立識住故共

立蘊。復次諸瑜伽師厭惡受想。入滅盡定

故別立蘊如施設論說。云何加行得滅盡

定。以何方便起滅盡定。謂初修業者。於一

切行不作功用。亦不思惟但作是念。誰未

生故受想得生。誰已生故受想便滅。作是

念已能如實知。滅定未生故受想得生。若滅

定生受想便滅。知已厭離受想二法。乃至不

生得滅盡定。由如是等種種因緣。別立受

想各為一蘊。

問無為何故不立蘊耶。答無蘊相故不立

為蘊。謂蘊是聚積相。無為無此相故不立

為蘊。復次無為是蘊究竟滅處故不立蘊。

如瓶衣等究竟滅處非瓶衣等。復次諸有為

法生滅相應。有因有緣得有為相可立為

蘊。諸無為法生滅不相應。無因無緣不得

有為相故不立蘊。復次諸有為法屬因屬

緣因緣和合可立為蘊。諸無為法與此相

違故不立蘊。復次諸有為法為生所起。為

老所衰。為無常所滅。可立為蘊。諸無為法

與此相違故不立蘊。復次諸有為法流行

於世。取果與果有諸作用。能了所緣可立

為蘊。諸無為法與此相違故不立蘊。復次

諸有為法墮在三世。與苦相應有前後際。

有下中上可立為蘊。諸無為法與此相違