阿毘達磨大毘婆沙論

力故能現在前。故名觸處。謂心心所於境

流散。由觸攝持令得和合。又若無觸諸心

心所應如死屍不能觸對自所緣境。皆由

觸力有觸境用。如有命根身能覺觸。是故

眼等但名觸處。如契經說。六內處名此岸

六外處名彼岸。問六內外處與此彼岸。有

何相似而作是說。答與心心所作所依緣。

有近有遠似此彼岸故作是說。如河兩

岸。近者名此遠者名彼。如是六處與心心

所。作所依者近故如此岸。作所緣者遠故

如彼岸。復次是心心所初入已渡如此彼

岸故作是說。如諸有情。初入河處名為此

岸。已渡河處名為彼岸。如是與心心所法

作所依者。如初入故名此岸。作所緣者

如已度故名彼岸。故內外處名此彼岸。復

次契經中說。寂滅涅槃名為彼岸。涅槃唯是

外處所攝既名彼岸。故內六處得此岸名。

如契經說。薩迦耶是此岸。薩迦耶滅是彼

岸。薩迦耶者即是生死。於生死中六內處

勝故。六內處得此岸名。既六內處名為此

岸故。六外處得彼岸名。問此中何法如河。

而說六內外處如此彼岸耶。答心心所法

如河故。內外處如此彼岸。如有瀑河漂此

彼岸。情非情物同趣大海。心心所法亦復如

是。漂內外處所攝有情。同趣生老病死大

海。問於此河中誰為船栰。答八支聖道如

有船栰。百千眾生之所依止。從河此岸

渡至彼岸隨意遊適。如是無量無邊有情

依止聖道。從生死此岸至涅槃彼岸。自在