阿毘達磨大毘婆沙論

漏意識非入胎緣。復作是說。如是六界無

始來有。無漏意識非無始有。大德說曰。如

是六界是自體分。無漏意識非。自體分。脇尊

者言。如是六界是生死依。無漏意識非生死

依。由如是等種種因緣無漏意識不立識

界。

問蘊取蘊界有何差別。答名即差別。謂名為

蘊名為取蘊名為界故。復次於有為法施

設蘊於有漏法施設取蘊。於有情數法施

設界。復次蘊有流轉還滅作用。取蘊唯有流

轉作用。界有結生入胎作用如是名為蘊

取蘊界三種差別。

有二法。謂有色無色法。問何故作此論。答

為欲遮遣補特伽羅。及為顯示智殊勝故。

為欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有色無

色法畢竟無實補特伽羅故。及為顯示智

殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通

達一切。此二遍攝一切法故。由此二緣故

作斯論。問有色法云何。答謂十處一處少分。

十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處

少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一

處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂

法處少分。問此中何等名有色法無色法耶。

答若法有色名體是色者名有色法。若法

有非色名體非色者名無色法。或有法雖

有色名而體非色。如契經說寂靜解脫超

有色法。至無色法。應知此中有色法者即

有色定。又契經說。身證色定具足而住。又如

有言。我今正受如是色受。又如佛說。我以