阿毘達磨大毘婆沙論

礙極微一一雖無變礙而多積集即有變

礙。無表自體雖無變礙而彼所依有變礙

故亦名變礙。所依者何謂四大種。所依有

變礙故無表亦可說有變礙。如樹動時影

亦隨動。復作是說。若有容受障礙相者名

有色相。復作是說。若有大種為因相者名

有色相。復作是說。無一切色同一色相。所

以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。

大德說曰。若有能壞有對色相是有色相。

與前所說色相相違名無色相。若法有此

無色相者。名無色法。

問墮法處色。何不攝在十色處中。答若色

可以剎那極微而分析者立十色處。墮法

處色雖有剎那可分析義。而無極微可分

析義故不攝在十色處中。復次若色可作

五識所依及所緣者立十色處。墮法處色

不與五識作所依緣故不攝在十色處中。

復次若色有障礙可立十色處。墮法處色

既無障礙故不攝在十色處中。

問為欲界色多色界色多耶。答若依處說欲

界色多色界色少。所以者何。以欲界色攝二

處全九處少分。色界色唯攝九處少分。若依

體說色界色多欲界色少。所以者何。以色界

身處俱廣大故。謂色界身形量廣大過於欲

界。色界處所亦復如是。施設論說。如從此

處至梵眾天。從梵眾天至梵輔天。其量亦

爾。廣說乃至。如從此處至善見天。從善見

天。至色究竟其量亦爾。故色界色多於欲

界。