阿毘達磨大毘婆沙論

受及不能障礙是無對義。脇尊者言。若可

分析則可積集。若可積集則有障礙。若有

障礙則有形質。若有形質則能容受及能障

礙。若能容受及能障礙是有對義。與上相違

是無對義。尊者世友作如是說。有細分相

有障礙相是有對相。無細分相無障礙相

是無對相。大德說曰。若能容受及能障礙相

是有對相。若不能容受及不能障礙是無

對相。尊者妙音作如是說。若可施設極

微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。是有

對相。與此相違是無對相。此中極微積聚

性者。說八處顯色。長短性者說色處。隨生

音響性者說聲處。尊者世友作如是說。極

微雜合積集住相是有對相。與此相違是無

對相。尊者覺天作如是說。能據處所展轉相

礙是有對相。與此相違是無對相。

應知有對總有三種。一障礙有對。二境界有

對。三所緣有對。障礙有對者。如以手擊手

以手擊石以石擊石以石擊手以杵擊

鍾。此等展轉更相障礙。如是名為障礙有

對。境界有對者。如眼根等諸有境法各於

自境界有所拘礙。如是名為境界有對。所

緣有對者。如心心所有所緣法。各於自所

緣有所拘礙。如是名為所緣有對。如是三

種。有對法中。此中但說障礙有對。問障礙有

對十色處中。幾處展轉有相礙義。有作是

說。唯有觸處有相礙義。餘十一處無相礙

義非所觸故。或有說者。唯有五處有相礙

義。謂內處中唯有身處。若外處中色香味觸。