阿毘達磨大毘婆沙論

遇譏。即此梵志須臾迴此五百頌言現前讚

佛。如是論力及隖波離以妙伽他現前讚

佛。尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上

功德。尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有

妙法。諸如是等名佛遇稱。佛有輕安及勝

受樂。一切有情所不能及名佛遇樂。佛有

頭痛背痛腹痛。及有傷足出血等事名佛

遇苦。既有此事如何解脫。答雖遇此事而

不生染。故說世尊於此解脫。謂佛雖遇利

等四法。而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰

等四法。而心不生下慼憂恚。如妙高山據

金輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾住

戒金輪。此世八法所不能動。是故名為於

此解脫。解脫此故說為不染。非謂生身亦

是無漏。然佛生身從漏生故說為有漏。能

生他漏故名有漏。是故為止他宗所說及

顯己宗無顛倒理。并前二緣故作斯論。問有

漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少

分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法

處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長

養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與

此相違是無漏義。復次若法能令諸有相續

生老病死流轉不絕是有漏義。與此相違是

無漏義。復次若法是趣苦集行。及是趣諸有

世間生老病死行是有漏義與此相違是無

漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有

漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令諸

漏增長是有漏義。若法能令諸漏損減是無

漏義。尊者世友作如是說。有漏相者從漏