阿毘達磨大毘婆沙論

等有為相。謂墮世相墮蘊相是有為相。何

等無為相。謂不墮世相不墮蘊相是無為

相。大德說曰。若法由有情加行。而有聚散

是有為相。若法由有情加行。而無聚散是

無為相。尊者覺天作如是說。若法由因緣

作是有為相。若法不由因緣作是無為相。

尊者妙音作如是說。若法與有為相合是

有為相。若法不與有為相合是無為相。

復有三法。謂過去未來現在法。問何故作

此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執。

世與行異。如譬喻者分別論師。彼作是說。

世體是常行體無常。行行世時如器中果。

從此器出轉入彼器。亦如多人從此舍出

轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世入現在世。

從現在世入過去世。為止彼意顯世與

行體無差別。謂世即行行即是世。故大種蘊

作如是說。世名何法。謂此增語所顯諸行。

復有愚於三世自性。謂撥無過去未來。執

現在是無為法。為止彼意顯過去未來體

相實有。及顯現在是有為法。所以者何。若過

去未來非實有者。應無成就及不成就。如

第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界。

無有成就及不成就。過去未來法亦應爾。

既有成就及不成就。故知實有過去未來。

又應詰彼撥無過去未來體者。若有異熟

因在現在世時。彼所得果當言在何世。過

去耶未來耶現在耶。若言在過去應說有

過去。若言在未來應說有未來。若言在

現在應說異熟因果同時。如是便違伽他