阿毘達磨大毘婆沙論

故而生者。自體已有復何用生。若未已有故

而生者。應一切法本無今有。說一切有應不

得成。答應作是說已有而生。問若爾。善

通後所設難。前所設難當云何通。答體雖

已有而無作用。今遇因緣而生作用。問作

用與體為一為異。答不可定說為一為

異。如有漏法一一體上有無常等眾多義

相。不可定說為一為異。此亦如是。故不

應責。問為此法生即此法滅。為餘法生餘

法滅耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若

此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。若

餘法生餘法滅者。應色等生餘受等滅。答

應作是說。有因緣故說此法生即此法滅。

謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。

有因緣故說餘法生餘法滅。謂未來世生現

在世滅。問諸有為法未來生時。為世體生

為世中生。設爾何失。二俱有過。所以者何。

若世體生者。一法生時應未來世一切法生。

此既生已應無未來。此復已滅應無現在。

便壞三世一切有義若世中生者。云何諸行

非異世耶。答應作是說。有因緣故說世

體生。以一剎那行生時即是未來世生故。

有因緣故說世中生。未來世行有多剎那。

於中唯一剎那生故。問諸有為法未來生時

為自性生。為他性生。設爾何失。二俱有過。

所以者何。若自性生者。云何非本無自性

今有自性。本無實物今有實物。若他性生

者。云何不捨自性成無性相。答應作是說。

非自性生。亦非他性生。然於自性有如是