阿毘達磨大毘婆沙論

生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲

令不壞無有是處。此中已生者。唯說生所

生法。已有者。顯有自性。已作者。顯有過

患。有為者。顯有造作。有所作者。顯業有

果。緣已生者。顯因緣合。有盡費離滅壞法

者。顯定當有欲令不壞。無有是處者。顯

不自在。復次諸有為法在二世前名過去。

在二世後名未來。在二世中名現在。復次

諸有為法。為三世因名過去。為二世因名

現在。為一世因名未來。復次諸有為法。是

三世果名未來。是二世果名現在。是一世果

名過去。復次諸有為法。觀過去現在故施

設未來。不觀未來故施設未來。無第四世

故觀未來現在。故施設過去。不觀過去故

施設過去。無第四世故。觀過去未來。故施

設現在。不觀現在故施設現在。無第四世

故。如是名為三世差別。依此建立諸行行

義。由此行義世義得成。

問諸有為法未來生時。為已生而生。為未已

生而生。設爾何失。二俱有過。所以者何。若

已生而生者。云何諸行非轉還耶。若未已生

而生者。云何諸行非本無而有耶。答應作

是說。有因緣故已生而生。謂一切法已有

自性本來各住自體相故。已有體故說名

已生。非從因緣已生自體。因緣和合起故

名生。有因緣故未已生而生。謂未來法

名未已生。有從因緣正得生故。問諸有為

法未來生時。為已有故而生。為未已有故而

生。設爾何失。二俱有過。所以者何。若已有