阿毘達磨大毘婆沙論

所說。

作惡不即受非如乳成酪

猶灰覆火上愚蹈久方燒

若言彼果不在三世彼應無果。以異熟果

非無為故。若無果者因亦應無。如第二頭

第三手等。若有異熟果在現在世時。彼所

酬因當言在何世。過去耶未來耶現在耶。

若言在過去應說有過去。若言在未來

應說有未來。若言在現在應說異熟因

果同時。如是便違前所引頌。若言彼因不

在三世。彼應無因。以異熟因非無為故。

若無因者果亦應無。如第二頭第三手等。

復次若過去未來非實有者。應無出家受

具戒義。如有頌言。

若執無過去應無過去佛

若無過去佛無出家受具

復次若過去未來非實有者。應出家眾皆

有正知而虛誑語。如有頌言。

若執無過去而言歲少多

彼應日日增正知虛誑語

復次若過去未來非實有者。彼現在世應亦

是無。觀過去未來施設現在故。若無三世

便無有為。若無有為亦無無為。觀有為法

立無為故。若無有為無為應無一切法。若

無一切法應無解脫出離涅槃。如是便成

大邪見者。勿有斯過故知實有過去未來。

又現在世非無為法。因緣生故有作用故。

無為不爾。如是為遮他宗所說及顯正理

故作斯論。