阿毘達磨大毘婆沙論

彼作是說。若以手擊手即以五擊五。若以

手擊石即以五擊四若以石擊石即以四

擊四。若以石擊手即以四擊五。若以杵擊

鍾亦以四擊四。復有說者。唯有九處有相

礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。有以

手等擊眼處等時應不生苦。評曰。應作

是說。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。此

應無積聚義。又不應名障礙有對。施設論

說。眼定對色色定對眼。廣說乃至意定對

法法定對意。彼師但依境界有對。而造彼

論故作是說。或有眼於水有礙於陸無礙

如魚等眼。或有眼於陸有礙於水無礙如

人等眼。或有眼於水於陸二俱有礙。如水

邏剎娑捕魚人等眼。或有眼於水於陸二俱

無礙。謂除前相即被翳眼。或有眼於夜有

礙於晝無礙如鵂鶹等眼。或有眼於晝有

礙於夜無礙如人等眼。或有眼於晝於夜

二俱有礙如馬鹿猫狸等眼。或有眼於晝

於夜二俱無礙。謂除前相即被翳眼。此中

有礙者謂境界有對。

復有二法謂有漏無漏法。問何故作此論。

答為欲遮遣補特伽羅。及為顯示智殊勝

故。為欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有漏

無漏法。畢竟無實補特伽羅。及為顯示智

殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通

達一切。此二遍攝一切法故。復次為止他

宗顯正理故。謂或有執。佛身無漏如大眾

部。問彼何故作此執。答依契經故。如契經

說。苾芻當知。如來生在世間長在世間出