阿毘達磨大毘婆沙論

說應遍知苦。復次從無始來諸有情類。由

諸煩惱惡行顛倒。令心心所於境邪曲。誰

令正直謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次

諸瑜伽師若遍知苦便能安住無倒想心。設

彼現觀苦聖諦已。於餘聖諦不復現觀。有

人問言此五取蘊為苦為樂。答言唯苦如

熱鐵團。復問取蘊為常非常。答言非常一剎

那後決定不住。復問取蘊為淨不淨。答言不

淨如糞穢聚。復問取蘊有我無我。答言無我

作者受者皆不可得唯空行聚。此無顛倒由

苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次取蘊如病

性不調適。取蘊如癰性能逼惱。取蘊如箭

性能損害。取蘊如刀性能傷切。取蘊如毒性

能殺害。取蘊如火性能焚燒。取蘊如怨性

不饒益。取蘊如邊城恒為種種業煩惱賊

之所侵擾。能知此者謂苦遍知。故佛唯說

應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名遇真

佛出現世間。名入勝義如理正法。名真出

家。名真受用正法財寶得無障礙。故佛唯

說應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦名

捨曾緣得未曾緣。名捨共得不共。名捨

世間得出世間。故佛唯說應遍知苦。復次

諸瑜伽師。若遍知苦開未曾開聖道門。故能

捨未曾捨異生性。能得未曾得聖性。故佛唯

說應遍知苦。復次諸瑜伽師。若遍知苦捨名

得名捨界得界捨性得性捨名得名者。謂

捨異生名得聖者名捨界得界者。謂捨異

生界分。得聖者界分。捨性得性者。謂捨異

生種性。得聖者種性故佛唯說應遍知苦。