阿毘達磨大毘婆沙論

相者總以一切心心所法為其自性。若作

是說。諸心心所皆是行相。亦是能行亦是所

行。餘一切法雖非行相亦非能行而是所

行。復有說者。所言行相以一切法為其自

性。若作是說。諸相應法亦是行相。亦是能行

亦是所行。不相應法雖是行相亦是所行而

非能行。評曰應作是說。言行相者自性是

慧如初所說。如是名為行相自性。我物自

體相分本性。

已說自性所以今當說。問何故名行相。行

相是何義。答於諸境相簡擇而轉是行相義。

問何故名苦廣說乃至何故名出。答傷痛逼

迫如荷重擔。違逆聖心故名為苦。由二

緣故說名非常。一由所作。二由屬緣。由所

作者。諸有為法一剎那頃能有所作。第二剎

那不復能作。由屬緣者諸有為法繫屬眾

緣。方有所作違我所見故名為空。違於我

見故名非我。如種子法故名為因。能等出

現故名為集。令有續起故名為生。能有成

辦故名為緣。譬如埿團輪繩水等眾緣和

合成辦瓶等。取蘊永盡故名為滅。有為相息

故名為靜。是善是常故名為妙。最極安隱

故名為離。是離自體非有離故。違害邪道

故名為道。違害非理故名為如。趣涅槃宮

故名為行。能永超度故名為出。是能出性非

沒性故。復次麁重所逼故名為苦。性不究

竟故名非常。內離士夫作者受者遣作受

者故名為空。性不自在故名非我。引發諸

有故名為因。令有等現故名為集。能有