阿毘達磨大毘婆沙論

聞等廣說如前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖

諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦

慧已修習。昔未聞等廣說如前。若作是說

不失次第。隨順現觀非如經說。阿毘達磨

諸論師言。不應輒迴此經文句。過去無量

諸大論師。利根多聞過於大德。尚不敢迴

此經文句。況今大德而可輒迴。但應尋求

此經意趣。謂說法者依二次第。一依隨順說

法次第如此經說。二依隨順現觀次第如大

德說。脇尊者言。此經不說三無漏根。但說

菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四

諦。問世尊既說我由此觀證得無上正等菩

提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思

慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當證無

上覺。故說由此證得菩提。如人先時濕皮

覆面。後得除去以𣪺覆之。其障輕微可言

無障。故此非說三無漏根。

如契經說佛告苾芻。我於四聖諦三轉十

二行相。生眼智明覺。問此應有十二轉四

十八行相。何故但說三轉十二行相耶。答

雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過

三轉十二行相故作是說。如預流者極七反

有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。

智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂

諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是

照了義。覺是警察義。

問此四聖諦若自性斷者亦所緣斷耶。答應

作四句。有自性斷非所緣斷。謂緣無漏苦

集及無所緣諸有漏法。有所緣斷非自性