阿毘達磨大毘婆沙論

復次依大身住故名大悲。非如獨覺聲聞

菩提依下劣身亦得現起。大悲要依具三

十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支

體身真金色圓光一尋觀無厭足。依如是

身方得現起。故名大悲。復次捨大法樂故

名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共

法樂。數數踰越無量百千俱胝輪圍山等。為

他說法不辭勞倦。故名大悲。復次由此勢

力能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世

尊為眾生故捨尊貴位。或作陶師。或作力

士。或作樂人。或作獵師。或作婬女。或作乞

人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指

鬘。雖具慚愧。為化女人現陰藏相。雖離

掉舉。為化眾生現廣長舌。作如是等極難

作事。故名大悲。復次由此勢力動大捨山

令不安住。故名大悲。佛有二種不共住法。

一者大捨。二者大悲。若佛大捨現在前時。假

使一切世界有情皆被燒然如乾薪聚。雖

佛前住而不視之。若起大悲。乃至見一眾

生受苦。那羅延身雖極堅固難可搖動。而

猶猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。毘

柰耶說。佛以普慈慈蔭有情而為說法。

問諸有情類由佛普慈慈蔭之時為得樂

不。若得樂者。何故地獄傍生鬼界。及餘苦厄

諸有情類。由佛慈蔭而不離苦。若不得樂

伽他所說當云何通。如說。

鬼神以惡意欲來趣向人

雖未觸害身而已生苦怖

惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭寧不得樂。