阿毘達磨大毘婆沙論

想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空

無邊處具足住故。無色界定無諸色復有

過難。若無色界猶有色者。應無漸次滅法。

若無漸次滅法。應無究竟滅法。若無究竟

滅法應無解脫出離涅槃勿有此過故。無

色界決定無色。問此二說中何者為善。答應

理論師所說為善。問應理論者云何釋通分

別論者所引契經。答彼所引經是不了義。是

假施設有別意趣。所以者何。如來說法。或

依欲界。或依色界。或依無色界。或依欲色

界。或依色無色界。或依三界。或依離三界。

依欲界者如說三界三尋三想。謂欲恚害。

依色界者。如說四靜慮。依無色界者如

說四無色。依欲色界者。如彼所引經依色

無色界者。如說修定意所成等。依三界者。

如說三界及三有等。依離三界者。如說涅

槃及聖道等。且彼所引等一契經名色與識

互為緣者。依欲色界說。若無色界唯名與

識更互為緣。若即如文而取義者。即彼經

說六處緣觸。豈無色界具有六處。又彼所引

第二契經。壽煖識三不相離者。亦依欲色

界說。若無色界唯壽與識互不相離。若即

如文。而取義者。即彼經說壽煖識三不可

施設離別殊異。豈此三種蘊界處門。不可

施設離別殊異。又彼所引第三契經。離色

受想行不應說識。有去來等者亦依欲色

界說。若無色界應說離受想行。不應說

識有去來等。若即如文而取義者如餘經

說。一切有情皆依食住。豈上二界亦資段