阿毘達磨大毘婆沙論

離欲界染時。已滅鼻舌識相應想。離初靜

慮染時。已離耳身識相應想。何故今說滅

有對想耶。答前諸答中隨其所應亦通

此問。有餘師說瞋相應想名有對想。問離欲

界染時。已滅一切瞋相應想。何故今說滅

有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起瞋

想。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名為

滅。問何故不名滅諸色想超有對想。答亦

應互說欲現異文令生愛樂。復次欲現

二門。乃至廣說。不思惟種種想者。謂不現

起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問種種想

者義何謂耶。答此想緣種種處差別相故。謂

染污者緣十處差別相。不染污者緣十二處

差別相。是故此想名種種想。問何故說不思

惟種種想耶。答以種種想離第四靜慮染

時。極作留難繫縛障礙如暴獄卒。故世尊

說。離第四靜慮染時。不應思惟起種種想。

如是便能速離此染入無邊空。空無邊處

者。問此何故名空無邊處。為以自性。為以

所緣。設爾何失。二俱有過。所以者何。若以

自性。空無邊處以四蘊為自性不應名

空。若以所緣空無邊處緣四聖諦及虛空

非擇滅。云何但名空無邊處。答應作是說。

此不以自性亦不以所緣。但以加行故

名空無邊處。如施設論說以何加行修空

無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初

業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛

空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊

空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉