阿毘達磨大毘婆沙論

引起初無色定故。說此名空無邊處。復次

法爾初遠離色地名空無邊處。復次法爾初

解脫色地名空無邊處。謂瑜伽師先攀上

色地離下色地染。若離第四靜慮染時。攀

空無邊處四蘊而離第四靜慮染。先緣上

地作虛空想。後方引起離下染道。如人上

樹先攀上枝而捨下枝。若至樹端更無上

枝而可攀故但起空想。復次依等流故說

此定名空無邊處。謂瑜伽師從此定出必

起相似空想現前。曾聞苾芻出此定已。便

舉兩手捫摸虛空。有見問言。汝何所覓。

苾芻答曰。我覓自身。彼言。汝身即在床上。

如何餘處更覓自身。故從此出起虛空想。

此想即是前定等流。具足住者。謂得獲成就

空無邊處善四蘊。於得獲成就說具足住

聲。是故名為空無邊處。

云何識無邊處。如契經說。超一切空無邊

處入無邊識。識無邊處。具足住。是名識無

邊處。問此何故名識無邊處。為以自性。為

以所緣。設爾何失。二俱有過。所以者何。若

以自性識無邊處以四蘊為自性。不應但

名識無邊處。若以所緣識無邊處緣四聖

諦及虛空非擇滅亦不應但名識無邊處。

答應作是說。此不以自性。亦不以所緣。

但以加行名識無邊處。如施設論說。以何

加行修識無邊處定。由何加行入識無邊

處定謂初業者。先應思惟清淨眼等六種識

相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊識

相。以先思惟無邊識相而修加行。展轉引