阿毘達磨大毘婆沙論

云何非想非非想處。如契經說。超一切無所

有處。入非想非非想處具足住。是名非想非

非想處。問此何故名非想非非想處。答此地

中無明了想相。亦無無想相故名非想非

非想處。無明了想相者。非如七地有想定

故。亦無無想相者。非如無想及滅定故。

由此地想闇鈍羸劣。不明了不決定故名非

想非非想處。具足住者。謂得獲成就非想非

非想處善四蘊。於得獲成就說具足住聲。

是故名為非想非非想處。

問欲界非想非非想處。何緣無有無漏道耶

答非由器故。謂彼二地非無漏道所依。

由器故無漏道二地中無。復次斷有根故。

謂彼二地是有根本。諸無漏道斷有根本。故

無漏道二地中無。復次斷二邊故。謂彼二地

是下上邊。諸無漏道能斷二邊住於中道

故彼地無。復次欲界無定亦非修地非離

染地。有頂闇鈍不決似疑。諸無漏道必依定

界修離染地明利決定故二地無。復次欲界

地中掉舉增上。有頂地中寂止增上。非無漏

道所依止處。

問何故世尊於無色定皆說超言。靜慮不

爾。答佛於靜慮亦說超言。如世尊告隖陀

夷言。苾芻離欲惡不善法有尋有伺。離生喜

樂入初靜慮具足而住。我說是火亦是所斷

亦是應超。乃至第四靜慮亦爾。問唯一經

說靜慮應超。餘經皆說無色是超。此有何

意。答靜慮中有種種異相不相似法。故不說

超。無色不爾。故獨說超。復次靜慮中有異