阿毘達磨大毘婆沙論

無學練根已。若法智未已起滅。先已起滅者

已失。及不現在前。有未來及過去非現在。

謂彼已滅不失不現在前。此中已滅不失者。

顯有過去。不現在前者顯無現在。但有過

去必有未來。此在何位。謂已入正性離生。

苦現觀後二心頃。集滅現觀各三心頃。除法

智時。道現觀二忍心頃。得四沙門果。及學

無學練根已。若法智已滅不失不現在前。有

未來及現在非過去。謂彼現在前未滅設滅

已失。此中現在前者。顯有現在未滅。設滅

已失者。顯無過去。但有現在必有未來。此

在何位。謂已入正性離生。苦現觀一心頃。

謂苦法智時得四沙門果。及學無學練根已。

若法智未滅先滅已失而現在前。有未來及

過去現在。謂彼已滅不失亦現在前。此中已

滅不失者。顯有過去。亦現在前者。顯有現

在。若有過去現在必有未來。此如前成就

過去現在說。設成就過去現在彼未來耶。答

如是。但成就過去現在。必成就未來故。若

成就現在法智。彼過去未來耶。答未來定

成就。過去若已滅不失則成就。如前成就

三世位說。若未滅設滅已失則不成就。如前

成就未來現在非過去說。設成就過去未來。

彼現在耶。若現在前如前成就三世位說。如

法智歷六。類苦集滅道智亦爾者。如法智依

三世有六句問答。類苦集滅道智亦爾。有

差別者。各說自名隨應而說。

若成就過去他心智。彼未來耶。答如是。但

成就過去必成就未來故。此在何位謂生