阿毘達磨大毘婆沙論

前。有過去法智。及過去未來類智非現在。

謂法類智已滅不失。類智不現在前。此在何

位。謂已入正性離生。集滅道現觀各前三心

頃。得四沙門果。及學無學練根已。法智類智

已滅不失。類智不現在前。有過去法智及過

去未來現在類智。謂法類智已滅不失。類智

現在前此在何位。謂已入正性離生。集滅現

觀各後一心頃。得四沙門果。及學無學練根

已。法智類智已滅不失。而類智現在前。設成

就過去未來現在類智。彼過去法智耶。答若

已滅不失則成就。此如次前所說諸位。若未

滅設滅已失則不成就。此在何位。謂得四

沙門果。及學無學練根已。若類智已滅不失

亦現在前。法智未滅設滅已失。如對類智

作小七。對集滅道智亦爾者。如法智對類

智作小七。對集滅道智作小七亦爾。有

差別者。各說自名隨應而說。若成就過去

法智。彼過去他心智耶。答若已滅不失則成

就。此在何位。謂已離欲染入正性離生。苦

現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃。道現觀

三心頃。得後二沙門果及已離欲染學無

學練根已法智已滅不失。若學者法智無漏

他心智已滅不失。生無色界未得無學果。

若未滅設滅已失則不成就。此在何位。謂未

離欲染入正性離生。苦現觀後二心頃。集

滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得初二沙

門果。及未離欲染學練根已。若法智已滅

不失。若學者法智已滅不失。無漏他心智未

滅設滅已失。生無色界未得無學果。設成