阿毘達磨大毘婆沙論

有為餘種種因緣。起諸惡行名邪語邪業。

不名邪命。是語業性故。非為命起故。餘門

准此釋。復次若有隨其種種傍生明呪。邪

活命緣。起諸惡行名邪語業。亦名邪命。若

有為餘種種因緣。起諸惡行名邪語業。不

名邪命。復次若以四愛因緣。起諸惡行名

邪語業。亦名邪命。若以餘緣起諸惡行名

邪語業。不名邪命。復次若有矯詐現相以

利求利五邪命緣。起諸惡行。名邪語業。

亦名邪命。若為餘緣起諸惡行名邪語業。

不名邪命。復次若起惡行加行。名邪語

業。亦名邪命。若起惡行根本業道名邪語

業。不名邪命。所以者何。加行難除非根本

故。復次若起種種遮罪。名邪語業。亦名

邪命。若起性罪。名邪語業。不名邪命。所

以者何。遮罪難防非性罪故。由如是等

六門七門所說道理。決定無能離語業外別

立邪命。問若爾何故說邪語等三種。及於

經中說八支聖道。正語業外別說正命耶。

答佛以邪命誑惑於人。微細難覺故與語

業俱時示現復別示現。如賊軍將同眾誅戮

復別梟首。復有說者。以諸邪命難可淨除。

故與語業俱時呵責。復別呵責猶如女人

與諸事欲及煩惱欲。俱時說過復別呵責。

云何邪命難可淨除。謂有二法難除難捨。

即在家者邪見。及出家者邪命。諸在家人雖

極聰慧受持五戒。若苦所逼則以種種香花

飲食祠禱天神。諸出家人雖極聰慧受持

具戒。資身命緣繫屬他故。見施主時便整