阿毘達磨大毘婆沙論

若唯受三歸成近事者。契經文句寧非無

義。經說近事受律儀時。於戒師前作如是

說。我某甲歸佛法僧。願尊憶持我是近事。

我從今者乃至命終。於其中間護生歸淨。

答彼由此表但得三歸。名為近事而未得

律儀。後說學處方得律儀。然彼文句非為

無義。由後自誓令前三歸得堅牢故。若不

護生歸非淨故。問若缺減律儀成近事者。

便為善順一分等言。所以者何。若受一名

一分。受二名少分。受三受四名多分。具

受五名滿分故。云何不有律儀缺減勤策

苾芻等耶。答佛觀所化機宜不同。授與律儀

亦不一種。如諸近事不樂捨家為攝引

故。佛隨其意於五學處多少受得。故彼

律儀有缺減受。苾芻勤策意樂捨家。為安

立故制具律儀。具受乃得故彼律儀無缺減

受。以是世尊內眷屬故。迦濕彌羅國諸論師

言。無有唯受三歸及缺減律儀名為近事。

問若爾契經寧非無義。如說我某甲歸佛

法僧。乃至廣說。答彼由此表既得三歸。亦

得律儀故成近事。問此唯自誓離於殺生。

云何由此具得五種。答由此自誓離殺為

依。五種律儀亦俱時得。五學處中彼為勝故。

以受戒者為不損生。於損生中殺為上首。

故以離殺為五所依。又護生言非唯離殺。

謂不損惱一切有情。彼自誓言我從今者

乃至命盡。於諸有情不害其命。不盜其

物。不侵其妻。不行虛誑。為護前四。亦不

飲酒。故護生言非唯離殺。然有別誦言捨