阿毘達磨大毘婆沙論

非不律儀。諸餘身語妙行惡行已現在前。已

牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前說。

果正現前此業已失。由三緣故。謂意樂息。

捨加行限勢過。若欲界繫善不善思已現在

前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如

前說。果正現前此業已失。謂若善者由斷善

根。或由捨眾同分等故。若不善者。由離染

故。若惡作憂根俱生。善思已現在前已牽異

熟。此有四種。謂順現法受等如前說。果正

現前此業已失。由斷善根故。或已離染故。

若初靜慮順退分。順勝進分。順決擇分等業。

已現在前。已牽異熟。此有四種。謂順現法

受等如前說。果正現前此業已失。由已離

染故。或易界地等故。如是乃至非想非。非

想處。順退分等業廣說應知。有業成就此業

非自業。謂業非已得今有異熟。及業異熟

非已生正受。此業不失。如無間業已現在

前。已牽異熟果未現前此業不失。由未捨

所依眾同分故。若律儀業。若不律儀業。若

非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若

欲界繫善不善思。若惡作憂根俱生善思。已

現在前已牽異熟。皆有四種。謂順現法受

等如前說。果未現前此業不失。由無前所

說諸失緣故。若初靜慮順退分。順住分。順

勝進分。順決擇分等業。已現在前已牽異熟。

此有四種。謂順現法受等如前說。果未現

前此業不失。由未全離染不易界地等

故。如是乃至非想非非想處。順退分等業廣

說應知。有業是自業此業亦成就。謂業已得