阿毘達磨大毘婆沙論

生者。此言意說捨殺生等。略去殺等但說

捨生。又捨生言顯於生類。捨損惱事即五

律儀。皆為遮防損生事故。由此自誓方

得律儀。故彼契經非為無義。問若唯自誓

便得律儀。何故復說五種學處。答雖由自

誓已得律儀。而未了知彼差別相。欲令知

故說五學處。故彼所說皆非無義。問若爾

何故說有一分等鄔波索迦耶。答此說持

位非說受位。謂於五中持一不持四名

一分。持二不持三名少分。持三持四名

多分。具持五名滿分。尊者僧伽筏蘇分同

前二師說。彼說無有唯受三歸便成近事。

然有缺減五種律儀亦成近事。謂彼將受

近事戒時。先與戒師共詳審議。如是學處

我能受持。如是學處我不能受。既詳議已

歸佛法僧。自誓要期得爾所戒隨先詳議

能受少多。今得律儀其數亦爾。由此故說

近事律儀名詳議戒。非勤策等戒得有此

名。如是說者。無但三歸即成近事。亦無

缺減近事律儀。成近事者如無缺減。勤策

等律儀名勤策等彼亦如是。

問諸有但受近事律儀。不受三歸得律儀

不。有說不得。以受三歸與此律儀。為門

為依為加行故。有說不定謂若不知先受

三歸後方受戒。信戒師故便受律儀。彼得

律儀戒師得罪若彼解了先受三歸。後受

律儀是正儀式。但憍慢故不受三歸。作如

是言且應受戒。何用歸信佛法僧。為彼慢

纏心雖受不得。問若先不受近事律儀。便