阿毘達磨大毘婆沙論

說一故。有緣故說異造異受者。謂人趣造

業餘趣受果。餘趣造業亦爾。有緣故說無

造無受者。謂一切法無我。無有情無命者。

無養育者。無補特伽羅。空無內士夫。離作

者受者。唯有生滅諸行聚故。於自相續。養

隨養。育隨育。護隨護。轉隨轉。益隨益。故名

自業。問善業異熟可於自相續能為養等。

不善業異熟於自相續但為損害。如那落

迦十三猛焰纏燒其身。彼寧有。養等耶。答

養等有二種。一令增長。二令不斷。善業異

熟於自相續由二事故說名養等。惡業異

熟於自相續但令不斷說名養等。非令

增長故無有過。

若業是自業此業當言過去耶。未來耶。現

在耶。答此業當言過去。問何故此業不當

言未來。答非先受果後造因故。問何故此

業不當言現在。答異熟因果不俱時故

若業是自業此業成就耶。答應作四句。有

業是自業此業不成就。謂業已得今有異熟。

及業異熟已生正受。此業已失如無間業已

現在前。已牽異熟果正現前。此業已失由

捨所依眾同分故。若律儀業已現在前已

牽異熟。此有四種。謂順現法受。順次生受。

順後次受。順不定受。果正現前此業已失。由

四緣故。或五緣故。謂捨所學二形生。斷善

根捨眾同分。或明相出若不律儀業已現在

前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如

前說。果正現前此業已失。由四緣故。謂受

律儀得靜慮。二形生捨眾同分。若非律儀