阿毘達磨大毘婆沙論

以勝律儀依後師得。不依前故。如不依

彼律儀得名。彼師亦爾。復有說者。捨前律

儀。問若爾何故施設論說前後律儀彼俱成

就。答彼論意說。由前律儀資後令勝。前戒

勢力今時猶轉故說成就。而先律儀實不成

就。問後捨苾芻為勤策時。及捨勤策為近

事時。復云何得彼二戒耶。答即由語表自

誓我今還為勤策或近事故。得二律儀非

成舊戒。如是說者不捨前戒而得後戒

彼後所受非前所受相違法故。又前後戒因。

緣各別。不應相合成十數等。

問若童子時受近事戒。至少年位。方娉妻

室。彼於此妻先得戒不。若先得者今應犯

戒。若先不得則此律儀應從少分有情處

得。答應言先得。問若爾今應犯戒。答得由

別分非總相續。先所受得離欲邪行。非

非梵行今如何犯。習近自妻非邪行故。謂

一相續別分有多。所遮所行別故無犯

問若童子位得不作律儀。至少年時方娉

妻室。彼於此妻先得律儀不。若先得者今

應犯律儀。然不作律儀得必無犯。若先不

得則此律儀。應從少分有情處得。答應言

先得廣說如前。問近事律儀依何處有。答

依欲界有非色無色界。依人趣有非餘趣。

依三洲有除北洲。問若此律儀唯依人趣。

契經所說當云何通。如契經說。時天帝釋

來詣佛所。作如是言。願佛憶持。我是近事

我從今者乃至命終。於其中間護生歸淨。

答彼自顯示是信等流。非受律儀不應為