阿毘達磨大毘婆沙論

契經故。如契經說。毘舍佉鄔波索迦。往達

磨陣那苾芻尼所問言。聖者初靜慮有幾

支。答言具壽有五支。謂尋伺喜樂心一境性。

彼鄔波索迦既不問上靜慮支。彼苾芻尼又

不說。故知上諸靜慮不建立支。為遮彼意

顯上諸靜慮亦建立支故作斯論。問若上

諸靜慮亦立支者。何故毘舍佉不問。苾芻尼

不說耶。有說。彼疑者問。不疑者不問。隨問

者說。不問者不說。由此不應責其所以。有

說。毘舍佉欲試彼苾芻尼於此事為能知

不。且問初靜慮支彼既無滯而說。鄔波索

迦便作是念。此尊者於初靜慮既能無滯

而說於餘靜慮必亦能知。是故不問。由彼

更不問故苾芻尼亦不復說。有說。毘舍佉

是利根性。聞初靜慮即知餘三故更不問。

苾芻尼亦知彼已悟更不為說。有說。毘舍

佉是鈍根性。極作意力纔能問初靜慮。無力

更能問餘。是故不問。苾芻尼亦知彼齊是

能受持。於餘非器故更不說。有餘師說。為

令疑者得決定解故作斯論。謂彼經但說

初靜慮有五支。不說上地。又但說支不說

染與不染。今欲顯示上地亦有支唯不染污

中具有。令諸疑者生決定解故作斯論。一

切初靜慮皆有五支耶。答不染污有五。染

污無五。無何等。答無離生喜樂。問何故染

污喜於染靜慮不說支耶。有說。此文但應

說無樂。以輕安樂染中無故。若作是說。彼

不染初靜慮具五支。染初靜慮有四支。有

說。此文即是但說無樂。由此樂從離生故。