阿毘達磨大毘婆沙論

善。初靜慮及欲界各善無記。有說。願智有

十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是說

者。應知如前說六者善。問願智唯在第四

靜慮又唯是善。何故乃言四靜慮善欲界善

無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。

然此中依密意說。願智及願智後同緣起說

智。皆名願智故。其事云何。謂瑜伽師先依

第四靜慮發起願智知所知法。即緣此法

入第三靜慮。次第乃至即緣此法。起欲界

善心。從此無間即緣此法起欲界善或無

記心說所知法。此中若根本若後起皆說名

願智。是故說或善或無記。

云何無諍行。乃至廣說。問何故作此論。答

為欲分別契經義故。如契經說。我弟子中

善現苾芻住無諍行第一。雖作是說。而

不廣辯。云何無諍行無諍名何法。彼經是此

論所依根本。彼所不說者。今應說之。故作

斯論。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達內

時外不如是。若亦善達外時名無諍行。云

何內時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂

他相續中所有煩惱。遮此煩惱名為善達。

一切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷。

於他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮

名無諍行。有說。時謂三時。即日初分日中分

日後分。於此三時制諸煩惱。名為善達。一

切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制斷。於

他相續三時煩惱則不決定。若亦能制名無

諍行。有說。時謂六時。即日夜各初中後分。

於此六時制諸煩惱名為善達。一切阿羅