阿毘達磨大毘婆沙論

苦。我幸得免復應救彼。又作是念。我無始

來或作倡妓或婬女等鄙穢之身。百千眾生

於我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者

離貪恚癡為世福田。於我起結而不招

苦。故我今者不應復作煩惱因緣。故阿羅

漢雖自解脫而為有情起無諍行。

問彼為遮他自相煩惱。為共相耶。答唯自

相可遮。非共相。所以者何。共相煩惱隨其

所應。一時總緣一界一地一處一類。一所得

身執我我所。或執斷常。或撥為無。或執第

一。或執能淨。或起猶豫。無明不了一切有情

恒任運起不可遮止。是故唯遮自相煩惱。

問無諍行自性云何。為是定。為是慧耶。設

爾何失。若是定者此文云何通。如說善達外

時名無諍行。善達是慧。若是慧者餘說云何

通。如說應習靜定無諍。答應說是慧。問若

爾。何故說應習靜定無諍耶。答彼應說應

習靜慧無諍。而說應習靜定無諍者。欲顯

與定俱故名定。而實是慧。是名無諍自性。

如自性我物等亦爾。已說自性。所以今當

說。問云何名無諍行。答此行能對治他煩

惱諍故。名無諍行。然諍有三。一煩惱諍。二

蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者

謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。

應知此中說煩惱諍。為遮有情起煩惱故。

復有說者。由此能令自他諍無故名無諍

行。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於

日暮至一毘訶羅扣門而立。門內苾芻問

言是誰。尊者善現由住無諍久時熟修無