阿毘達磨大毘婆沙論

時語默者。彼阿羅漢見他來時便觀其意。

為應與語為應默耶。觀已若見語起彼

結。雖極欲語即便默然。若見由默起彼結

者。雖不欲言而便與語。若涉道路見二人

來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語

時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若俱與

語而起結者。即便默然俱默亦爾。若語若默

俱起結者。即為避路令不起結。善量去

住者。彼阿羅漢隨所住處即便觀察。我為

應住。為應去耶。若見住時起他結者處

雖安隱資具豐饒隨順善品而便捨去。若

見由去生他結者。處雖不安資緣匱乏不

順善品而便強住。分別應受不應受者。彼

阿羅漢若有施主以資具施。即觀其心為

應受為不應受。觀已若見受起彼結。雖是

所須而便不受。若見不受起彼結者。雖

所不須而便故受。觀察補特伽羅者。彼阿

羅漢為乞食故將入城邑里巷他家。觀察

此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。若知

不起便入乞食。若知起者。雖復極飢而便

不入。無如是事為分別故。假使一切有

情。因見我故起煩惱者。我即往一無有情

處斷食而死。終不令他因我起結。彼阿羅

漢修行如是五種行法。則能遮他相續煩

惱令不現前。

問何故阿羅漢已得解脫而修此法自拘

縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不忍有

情造惡招苦。為拔彼故恒作是念。我無始

來與諸有情互起纏縛。輪迴五趣受諸劇