阿毘達磨大毘婆沙論

漢於自相續六時煩惱皆已制斷。於他相續

六時煩惱則不決定。若亦能制名無諍行。

尊者妙音說曰。非謂無有自相續中煩惱

故名無諍行。但以能遮他相續中煩惱諍

故名無諍行。所以者何。諍是對他之名。非

對自故。問何故遮制煩惱。名為善達。答要

由方便覺慧現前。方能遮制自他煩惱故

名善達。

問無諍名何法。答令他相續無雜穢轉。謂

諸煩惱能為津潤垢膩雜穢。得無諍者不

為他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。即是

遠離他相續中諸煩惱義。有說。此文應言

於他相續無遺餘轉。謂得無諍者。如於

自相續煩惱永斷無餘。如是於他相續煩

惱亦能遮制令無有餘。即是遍遮他相續

中應令彼起諸煩惱義。有說。此文應言

於他相續無差別轉。謂得無諍者如能遮

親相續中煩惱令其不生。如是亦能遮怨

及中相續中煩惱令其不起。即是平等遮

制他相續中諸煩惱義。問善達外時無雜

穢轉有何差別。答善達外時。謂慧無雜穢

轉。謂煩惱不起。

復次彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不

起。何等為五。一淨威儀路。二應時語默。三

善量去住。四分別應受不應受。五觀察補

特伽羅。淨威儀路者。彼阿羅漢先一處坐。

若他來者即觀其心。以何威儀令不起結。

若知由此生彼結者。即便捨此住餘威儀。

若不起結即如本住先住。餘威儀亦爾。應