阿毘達磨大毘婆沙論

滅現觀一心頃。及得預流果乃至阿羅漢

果。若信勝解練根作見至。時解脫練根作不

動。空三摩地已起滅不失。無相未已起滅先

已起滅者。由得果轉根故失而現在前。及過

去未來非現在者。謂空無相已滅不失無相

不現在前。問此說在何位。答此說依空三

摩地入正性離生道現觀三心頃。及得預

流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。

時解脫練根作不動。空無相已起滅不失。無

相不現在前。及過去未來現在者。謂空無相

已滅不失。無相現在前。問此說在何位。答此

說依空三摩地入正性離生滅現觀三心

頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練

根作見至。時解脫練根作不動。空無相已起

滅不失。無相現在前。設成就過去未來現在

無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若

未已滅設已滅而失則不成就。問此說在何

位。答若已滅不失則成就者。此說即前所說

諸位。若未已滅。設已滅而失則不成就者。此

說若依無願三摩地入正性離生滅現觀三

心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解

練根作見至。時解脫練根作不動。無相已

起滅不失亦現在前。空未已起滅先已起滅

者。由得果轉根故失。如空對無相作七句。

應知無願對無相亦爾。隨其所應盡當知。

如小七應知大七亦爾。差別者以二對一。

如以過去空無願對過去無相有七。有

說。此是大七種性故不應言對過去無相。

所以者何。此但是一句故應作是說。如以