阿毘達磨大毘婆沙論

阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解

故。或作是答。是善非無記。以阿羅漢已斷

一切不善法成就善法故。由先作此論故。

乃至于今皆得正解。由是因緣故造斯論。

問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答

唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難壞

能令餘心長時續起。於心斷不順。無記心

羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令餘

心長時續起故。於心斷最為隨順。有說。以

無記心起過患少故。謂善不善心由二門

於生死中起多過患。一由異熟果門。二由

等流果門。無記心但由等流果門起過患

非異熟果。有說。以阿羅漢背一切生故。謂

餘有情將命終時為當生故極作意力。令

善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一

切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。

有說。以阿羅漢不求趣異熟器故。謂餘

有情求趣當來異熟器故將命終時以極

加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異

熟器故但住無記心而般涅槃。有說。阿羅

漢住自性心入於涅槃。自性心者則無記

心。以生生中未嘗無故。或有一眾同分中

無善心起。謂已斷善根未相續者。或有一

眾同分中無不善心起。謂已離欲界染者。

無有一眾同分中不起無記心者。是以說

無記心名自性心。唯住此心入於涅槃。有

說。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如

人欲適他土親友追送其下親友至門而

返。中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅