阿毘達磨大毘婆沙論

修有四種。謂得修習修對治修除遣修。四修

義如智蘊他心智納息中廣說。此中有說。但

依習修作論。有說。通依得修習修作論。

諸有欲令此中但依習修作論者。彼說若

修無常想者。謂無常想現在前。彼思惟無

常想者。謂以無常想為所緣。即是無常想

現在前時緣無常想義。若修無常想彼思

惟無常想耶。答應作四句。有修無常想不

思惟無常想。

謂緣餘法修無常想。如緣色受行識蘊。

除無常想緣餘想蘊起無常想。問此說在

何位。答在增長煗頂位起無常行相身受

心念住及緣餘法法念住。若離欲界乃至非

想非非想處染。起無常行相身受心念住。

及緣餘法法念住為加行。彼加行道時若

信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。

起無常行相身受心念住。及緣餘法法念住

為加行。彼加行道時。若起無常行相身受心

念住。及緣餘法法念住時。若即以此類念

住雜修靜慮時。諸有欲令一切法是勝義

者。即起此類念住義無礙解時。及起此類

念住辯無礙解願智邊際定無色解脫入滅

盡定想微細心時。如是等時修無常想。無

常想現在前故。不思惟無常想緣餘法故。

有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想

修餘想。餘想者。謂無常苦想苦無我想及餘

善染無記想。此中善想者。謂加行善。及生

得善想加行善想。謂聞思修所成。聞所成者。

謂緣無常想起非無常行相聞所成想。思