阿毘達磨大毘婆沙論

分先後次第而說耶。設爾何失。若順次第

說諸功德者。應先說不淨觀或持息念等。

次說念住。次說三義觀。次說七處善。次說

煖次說頂次說忍。然後應說世第一法。若

逆次第說諸功德者。應先說阿羅漢果次

說不還次說一來次說預流次說見道。然

後應說世第一法。若依順決擇分先後次

第而說者。應先說煖次頂次忍。然後應說

世第一法。如尊者妙音生智論說。云何煖。

云何頂。云何忍。云何世第一法。若不依此

三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊

者大迦多衍那。成就無邊希有功德。於無量

法自相共相。無障礙智隨欲現前。勇猛精進

恒無斷絕。已能善入阿毘達磨文義大海無

邊覺慧。不可傾動如妙高山。為大論王能

伏他論。自所立論無能當者。今尊者迦多衍

尼子亦復如是。何故造論。先說世第一法

耶。答諸師於此種種異說。謂或有說。今於

此中非順次第說諸功德。非逆次第說

諸功德。亦不依彼順決擇分先後次第而

說。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此

論。不違法相何煩徵詰。有作是說。阿毘達

磨性相所顯非如契經寧求次第。阿毘達

磨以廣論道決擇諸法真實性相。此既繁

雜。不應於中求其次第。若求次第文但增

繁於義無益。復有說者。不應詰問作論者

意。以經先說世第一法。廣說如前。今此論

師依經造論。故亦先說世第一法。問置作

論者。何故經中世尊先說世第一法。答觀