阿毘達磨大毘婆沙論

未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已

起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。

無證淨有證淨應知亦爾。煖頂忍等即不決

定。是故先說世第一法。有說。若有起此善

根。唯一剎那必無停滯。煖等不爾。是故先

說世第一法。有說。若有住此法時。異生身

中念住等行修至究竟。煖等不爾。是故先

說世第一法。有說。若有住此法時。說名

最初有漏。心斷無漏心續。餘位不爾。是

故先說世第一法。有說。此法能令異生可

傾動身。而不傾動。是故先說。如妙高山踞

金輪上四方猛風不能傾動。如是異生安

住此法。四倒惡見不能傾動。餘異生位即不

如是。有說。此法猶如明相能表始終。是故

先說。謂如明相表晝分始及夜分終。世第一

法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始

終。如是能表正度已度。趣入已出加行究

竟。應知亦爾。餘位不然。有說。顯此住同法

中能有異相。是故先說。謂世第一法雖苦諦

攝。而無間引生初滅苦道。雖有世間流轉

老死薩迦耶攝。而能引生初滅彼道。煖等不

然。有說。顯此雖是世間緣。而能無間引初

出世緣。餘位不爾。是故先說。如世間出世

間緣如是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。

有濁無濁。有身見事無身見事。有顛倒事無

顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠

事緣。應知亦爾。是故先說。有說。若有住

此法時。有勢有力能有所作猶如健夫。

謂於爾時無間引起聖初止觀。及起聖見