阿毘達磨大毘婆沙論

相雜。何故不名不善無記。然信等五與所

餘法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起一

住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言五根

是自性善。餘相雜故假立善名。但順妄情

不應正理。勿有此過。故應說言世第一法

根非根性。

尊者法救作如是言。諸心心所是思差別。故

世第一法以思為自性。尊者覺天作如是說。

諸心心所體即是心。故世第一法以心為

自性。彼二尊者作如是言。信等思心前後各

異無一並用。信等五根為等無間。入見道

者。約容有義故作是言。信等五根能入見

道。謂或有用信思信心為等無間入於

見道。乃至或用慧思慧心為等無間入於

見道若爾應用不相應法為等無間入於

見道。彼作是言。許亦何失。如仁宗說心體

前後。雖不相應而有所緣能為無間入於

見道。我宗亦爾。信等思心雖復自體無相

應義。而有所緣。能為無間入於見道。斯有

何失。有大過失。所以者何。若信思心為

等無間入見道者。既無精進及念定慧。

應有懈怠忘念散亂惡慧能入見道。如是

乃至若慧思心為等無間入見道者。既無

有信精進念定。應有不信懈怠忘念散亂

能入見道。如是豈不成大過失。

為遮如是種種異執故復說言。於此義中

若心心所法。為等無間入正性離生。是謂

世第一法。於此義中者。謂於此不顛倒。

此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經。