阿毘達磨大毘婆沙論

無漏是無常故。云何觀無漏是出離自相。謂

涅槃時必棄捨故。如契經說。般涅槃時一切

有為皆悉棄捨。彼言非理。所以者何。謂

此經說。我若於此信等五根。未如實知是

集沒味過患出離。未能證得諸漏永盡無上

菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所說決定非

理。由此五根非唯無漏。又執五根唯無漏

者。復違經說。如契經說。唯願世尊演說法

要。所以者何。有諸有情處在世間。或生或

長。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣

說。又契經說。苾芻當知。我昔未轉正法輪

時。曾以佛眼觀諸有情處在世間。或生或

長有利中軟諸根差別。善容貌善調伏薄塵

垢。若不聞法。退失勝利信等五根。若唯無

漏應利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根

即是一來預流。若爾世尊未轉法輪應已名

轉。一切聖者於諸世間已充滿故。復轉法

輪應成無用。分別論者作如是言。此中根

名說所依處不說根體。於我何違。彼如是

言亦不應理。違餘經故。謂餘經說。

生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊說

根有幾。佛言。我說二十二根。所謂眼根。乃

至廣說。彼經豈亦說根所依。彼此二經根聲

不異。一謂根體。一謂所依。非所極成。是自

妄執。故定應許信等五根亦通有漏。問若

通有漏。彼所引經當云何釋。答信等五根實

通有漏。彼經一向說無漏者。所以者何。依

無漏根建立聖者有差別故。有說。彼經唯

說聖道。所以者何。聖者差別依聖道說非