阿毘達磨大毘婆沙論

我及諸餘。同梵行者。所許義中如是。尊者迦

多衍尼子。欲顯自宗世第一法以根非根相

應俱有心心所法為其自性。

問世第一法。與苦法智忍為等無間緣名

入見道。為此滅已方名為入。為此住位即

名入耶。若此滅已方名入者。何故此中不

言已入。若此住位即名入者。異生聖者應

成雜亂。有作是言。滅已名入。問若爾此文

應說已入。爾時見道名已生故。答應言已

入而說入者。此於究竟說加行聲。如今來

聲說已來事。如世間說。大王今者從何處

來。彼雖已來而說今來。此亦如是。又如已

斷而說今斷。如契經說斷樂斷苦。乃至廣

說。離欲染時。苦根已斷。今離第三靜慮。染

樂根斷時。乃說為斷。豈非已斷而說今斷。

又如已解脫而說今解脫。如契經說。心解

脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心於欲漏

已得解脫。今離非想非非想處染。心於

有漏無明漏得解脫時。乃說為解脫。亦於

已解脫而說今解脫。又如已受而說今受。

如契經說。受樂受時如實知受樂受乃至

廣說。彼亦已受而說今受。非於受時可

了知故。此亦如是。雖是已入而說今入。

有餘師說。此文應言無間而入正性離生。

彼言無理。等無間入無間。而入義有何異。如

是說者。世第一法。住時名入。問若爾異生

應即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一

法至住位時。苦法智忍在正生位。未成就

故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正