阿毘達磨大毘婆沙論

想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有

別過。謂若從有尋有伺地心心所法無間。無

尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。

前地已起心心所法。應非後地等無間緣。

不相似故。乃至若從無尋無伺地。心心所

法無間。無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所

法現在前。說亦如是。善不善無記等心心所

法展轉無間。其過亦爾。前若非後等無間緣。

後既無緣。應不得起。若謂後起由前隔越。

同類諸法等無間緣。此亦不然。在有心位

隔越為緣。不應理故。又初無漏。及無始來

曾所未起殊勝有漏。彼既無有前起。同類

等無間緣應不得起。又彼所言有大過失。

謂貪無間應常起貪。無時伏貪起不淨觀。

若瞋無間應常起瞋。無時伏瞋起慈悲觀。

若癡無間應常起癡。無時伏癡起因緣觀。

起我見等如理應知。執異類起無近緣故。

又此勝善曾未起故。是則善心無由得起。

若爾則無得解脫義。勿有如是種種過

失。

是故應許前生心聚為後生聚等無間緣。若

等不等。前於後生開避力同。如穀豆聚。

問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。

彼法亦是世第一法不。有說。彼非世第一

法。所以者何。以此中說若心心所法為等

無間。入正性離生。是謂世第一法。彼未來

者。既不能作等無間緣。是故彼非世第

一法。又彼若是世第一法。則世第一法應

有多心。便違後文。世第一法。應言一心