阿毘達磨大毘婆沙論

非眾多心。如是說者。彼法亦是世第一法若

彼法非世第一法。便與智蘊所說相違。如

說若有未曾得道現在前時。修餘未來彼種

類道。若執彼非世第一法。云何名為彼種

類道。問彼不能作等無間緣。如何可名世

第一法。答彼雖不作等無間緣。而能隨順

由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧眾

布灑他時。有諸苾芻雖不在眾。由與欲

故得布灑他。諸餘僧事亦得成立。如是未

來所修種類。雖不能作等無間緣。而起自

得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能

作等無間緣。此能為緣由彼順力。彼於聖

道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。

此中本論何故不說。答應說而不說者。當

知此義有餘。復次若有能作等無間緣。此

中即說。彼不能作等無間緣。是故不說。復

次若行世者此中說之。彼不行世是故不

說。復次若能取果與果此中說之。彼不能

取果與果。是故不說。復次若因長養得而

亦在身者。此中說之。彼雖因長養得而不

在身。是故不說。復次若有勢力能修未來。

此中即說。彼無修力故不說之。復次若心

彼因彼心此果。此中即說彼法不爾。故不

說之。復次若法酬因。亦能取果在身緣境。

此中即說。彼法不爾故不說之。復次若具

二修此中即說。彼唯得修無行修義。故不

說之。復次若有作用此中說之。彼無作

用。是故不說。問若爾何故此後文說世第一

法非多心耶。答彼說現世有作用者。唯有