阿毘達磨大毘婆沙論

生名等無間。世第一法爾時為彼等無間

緣。故名為入。由此故說。若心心所法為等

無間入正性離生。是謂世第一法。問若心

心所法。已入正性離生。或當得入。亦是世第

一法不。答亦是。問若爾此中何故不說。答若

說正入。當知則說已入當入。若說現在。當

知則說過去未來。其相一故。思心差別論者

作如是言。若信思心為等無間入見道者。

唯信思心但為同類等無間緣。如是乃至。若

慧思心為等無間入見道者。唯慧思心但

為同類等無間緣。相似相續論者作如是

言。心心所法但為同類等無間緣。謂心與心

非心所。心所與心所非心。諸心所中。受與

受非餘。想等亦爾。然諸心所非恒相應。遇

別緣起。謂若欣前境起樂受。若厭前境

起苦受。若於境中庸。起不苦不樂受。若欲

有所領納生受。若欲取像生想。若欲有所

作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心

所非恒相應。若爾已起心心所法。應不皆

作等無間緣。彼作是言。一切能作等無間

緣。然非無間。如仁宗許。出無想時。雖五

百劫無心心所。而用入位心心所法。為

今出位等無間緣。我宗亦爾。雖同類法多時

間斷而前為後等無間緣。斯有何失。彼言

無理。所以者何。有心無心義各別故。又相

應法。有即與果有未與果。不應理故。未

生心等。非等無間。預作彼緣不應理故。又

彼違害品類足說如說云何心等無間法。

謂心無間餘心心所法。或已生或正生。及無