阿毘達磨大毘婆沙論

為令彼疑得決定故。顯心所法雖有多

種而心唯一。由此因緣。故作斯論。世第一

法當言一心多心耶。答應言一心。問如前

已說。未來修者。亦得名為世第一法。是則

此法應有多心。而言一心斯有何意。答此

中但說現在前者故言一心。問今於此中

何故不說未來修者。答應說而不說者。當

知此義有餘。此中復有多復次釋。前已說

故今不說之。雖說一心而未釋義。何故

此法非多心耶。非但有言義則可了。答從

此心心所法無間。不起餘世間心唯起出

世心。世間心者謂有漏墮有心。即所遮止第

二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。

即所引起苦法智忍相應之心。若當起餘

世間心者。為劣為等為勝。無有是處。為

分別故假設斯問。劣等勝者。對前剎那。但

有三故。若當劣者應不能入正性離生。何

以故。非以退道能入正性離生故。謂非衰

退萎悴墜落破壞之道能入正性離生。要以

勝進增盛勇猛堅固之道。能入正性離生

故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。

先以此類道不能入正性離生故。謂此初

後品類。相似如初剎那。有障礙有留難。無

勢力故。不能入正性離生。後諸剎那亦

應如是如初剎那。不能無間引起聖道。後

諸剎那亦應如是。品類同故。則應究竟不

能證入正性離生。如是應無解脫出離。

若當勝者。先應非世第一法。後方是世第

一法。以世第一法聲。顯最勝等義故。問