阿毘達磨大毘婆沙論

不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘心。

不同一所緣。不同一行相。如是說者。緣苦

諦忍。後入正性離生。所以者何。見道是無

漏善根。有大勢力。雖所緣行相有倒錯。而

於現觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢

力。若所緣行相有倒錯者。則於入正性離

生便作留難。故修行者住忍位中。所緣行

相。先廣後略。由此得入正性離生。謂彼先

以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無

色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以

四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。

觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界

諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。後以

四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。

從此以後。漸漸略之。謂復以四行相。先觀

欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界

諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復以四

行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至

最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸

行道復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無

色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去

色無色界諸行滅。復以四行相。先觀欲界

苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界

諸行因。漸次略去一切諸行滅。復以四行

相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲

界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復以

四行相。先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸

次略去一切諸行因。復以四行相。觀欲界苦。

漸次略去色無色界苦。彼於欲界苦。以四