阿毘達磨大毘婆沙論

有說此中苦諦說名為諦。謂世第一法。隨

順苦諦。趣向苦諦。臨入苦諦。有說此中苦

法智忍名諦。謂世第一法。隨順苦法智忍。

趣向苦法智忍。臨入苦法智忍。然於此中

隨順有二。一趣向隨順。二臨入隨順。世第一

法。於苦法智忍。具二隨順。為等無間緣。引

生彼故。此彼中間。無容得起不相似心

者。謂此世第一法。彼苦法智忍中間。無容

得起有漏墮有不相似心。令不得入聖諦

現觀者。謂令苦法智忍不得現前。問世第

一法。既是有漏與無漏心。可不相似。何故

乃說有漏墮有心名不相似。無漏斷有心

名相似耶。答世第一法。厭惡有漏。趣向無

漏。故說有漏名不相似。無漏名相似。背此

向彼故。猶如有人為自親里之所苦惱。依

附他人以為救護。於自親里作他人想。於

他人處作親里想。此亦如是。復有說者。世

第一法。以與苦法智忍同辦一事。謂捨異

生性等。故說有漏。名不相似。無漏名相似。

同辦一事故。為於前義。乃至愚夫。亦能解

了。故說現喻。譬如壯士渡河渡谷渡

山渡崖。中間無能迴轉。彼身還至本處。

或往餘處。先所發起。增上身行未至所趣。

必不止息。世第一法亦復如是。隨順諦。趣

向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似

心。令不得入聖諦現觀。此中渡河者。

謂從此岸往趣彼岸。渡谷者。謂從此邊

往趣彼邊渡山者。謂從此峯往趣彼峯

渡崖者。謂從高趣下。或如有人。從屋