阿毘達磨大毘婆沙論

所緣緣。為增上緣者。謂除自性與餘一切

有為法為增上緣。問忍有幾緣。答有四緣。

有因緣者。謂此相應俱有同類法。有等無

間緣者。謂已生頂。有所緣緣者謂四聖諦。

有增上緣者。謂除自性餘一切法。問忍當

言何界繫。答應言唯色界繫。問忍當言

有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言

三種。問忍當言樂根相應。喜根相應。捨根

相應耶。答應言三根相應。問忍當言一心

多心耶。答應言或多心或一心。以增上忍

一剎那故。問忍當言退不退耶。答應言不

退。如是等義。依上所說。世第一法。如理應

知。

問緣何諦忍後入正性離生耶。有作是說。

緣道諦忍後入正性離生問若爾云何所緣

行相。不成倒錯。若倒錯者。云何不與入正

性離生而作留難。答此於所緣行相。雖有

倒錯。而於入正性離生不作留難。所以者

何。已串習故。謂修行者於此串習已成

徑路自在現前。如見道中。緣欲界忍智。後

緣有頂忍智現在前。緣有頂忍智。後緣欲

界忍智現在前。緣苦諦行相。後緣集諦行

相現在前。緣集諦行相。後緣滅諦行相現

在前。此等所緣行相。雖有倒錯。而於現觀

不作留難。已串習故此忍亦爾。若作是說。

緣道諦忍。後入正性離生者。則有三心。

同一所緣。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。

苦法智相應二心。同一行相。不同一所緣。

謂苦類智忍。苦類智相應二心。同一所緣。