阿毘達磨大毘婆沙論

𣖷墮。未至地頃。便起是心。我當騰踴却

還本處。彼如意不無如是事。假使彼人。

或以神力。或以呪術。或以藥物。還至本處。

可有是事。然從世第一法。未至苦法智忍。

中間能起不相似心。令不得入聖諦現觀。

無有是處。為令此義轉得明了。故今復舉

第二現喻。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。

二名閻母那。三名薩落瑜。四名阿氏羅筏

底五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大

海。臨入大海。中間無能迴轉。彼流還至

本處。或往餘處。彼決定能流入大海。世第

一法。亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。

彼此中間。無容得起不相似心。令不得

入聖諦現觀。問前喻今喻。有何差別。又前

於義。有何不盡而更須說第二喻耶。有

說。二喻於義無別。欲令前喻所顯義理轉

復增明。故說今喻。有說。二喻亦有差別。前

喻為遮不如理事。後喻為顯如理事故。

復次前以內分具足為喻後以外分具足

為喻。復次前喻為止內分留難。後喻為止

外分留難。如五大河流入大海。無能迴彼

還至本處謂令還入無熱惱池。無能轉彼

往趣餘處。謂使傍流或左或右。前喻迴轉准

此應知。彼五大河未入海頃。頗有能令不

入海不。無如是事。假使有人。或以神力。

或以呪術。或以藥物。令至本處。可有是

事。然世第一法。未至苦法智忍。中間能起

不相似心。令不得入聖諦現觀。無有是

處。尊者造此發智論時。住在東方。故引