阿毘達磨大毘婆沙論

是勝尚退。況煖善根劣而無退。有說不應

詰問。尊者不說煖退因緣。所以者何。契經

說故。謂契經中。但說頂墮。不說煖墮。尊者

依經。而造此論故不應責。有說從頂退

時。生大憂惱。退煖不爾。故不說之。謂如

有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是

思惟。我今永絕貧窮根本。適欲取時忽然還

滅。彼人爾時生大憂惱。如是行者住頂位

中自念不久。入於忍位永捨惡趣。生大歡

喜後退此頂。還住煖時生大憂惱。失勝利

故。設從煖位進得頂時。彼猶未能永捨惡

趣。故從彼退不大憂惱。有說住頂位時多

諸留難住煖不爾。是故偏說。故如是說。於

三時中諸業煩惱。極與行者而作留難。一

從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極為留

難。義言行者若入忍位定不復受諸惡趣

生。我於誰身受異熟果。二聖者離欲染時。

能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者。

若離欲染於欲界生。定不復受我於誰身

受異熟果。三得阿羅漢果時。能感後有諸

業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢

果。定不復受一切生死。我於誰身受異熟

果。有說頂不久住是進退際故。煖位不爾

故不說煖墮。有說住頂位時將獲大利。

猶如聖者得不墮法得忍。異生亦復如是。

如室路拏二十俱胝九十一劫不墮惡趣。從

頂退時失此大利。故說頂墮。退煖不爾故

不說之。

云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正